影片《哪吒之魔童闹海》强势领跑春节档，不光闹海，他还三不五时地“闹”上热搜榜。改编后的哪吒，岂论是形象，还是脾性，更具当代性，与原著迥然有异。

事实上，在奴隶释教参加中国后，哪吒的形象有过几次“剧变”。他徐徐从扁平化的宗教变装逐步曲折为一个体裁变装，东谈主物也从一个糙汉酿成一个小童。

看，最早的“哪吒闹海”图

石函上的哪吒闹海屠龙全景

石函上的哪吒相易着夜叉闹海屠龙

出土于辽宁向阳慕容街北端的北塔地宫的石函，是关系“哪吒闹海”最早的图案遗存。

这件石函出土于1986年，文物解决部门在对其修缮经由中，发现了哪吒太子故事石函。石函是由绿砂岩雕镂而成，长51厘米，宽33.5厘米，高41.5厘米。函盖雕有一方佛塔，塔身刻《般若波罗蜜多心经》。函盖侧面四周饰飞天造型。石函四面雕镂图案，画面推崇的是哪吒率夜叉追杀和修吉龙王的故事。这里的哪吒形象，突目高鼻、方脸阔口，头戴火焰冠，身穿铠甲，左手托塔，右手作相易状，脚踏祥云，蓄势待发。众夜叉或举旗大叫，或击饱读市欢，或抓剑劈杀，或张弓射箭，战役时局垂死浓烈。龙王躯壳被箭掷中，回来张口吼怒。很显然，此石函描述的是释教护法神诞生恶龙的故事。而龙王正败下阵去，仓皇逃跑，边走边回头放哨，八只小龙头紧随其后。

据南开大学体裁院陶冶、博士生导师宁稼雨计划，宋辽金元技术是哪吒闹海故事的萌芽期，宋初法贤译《佛说最上机密那拿天经》中描写哪吒形象“手抓日月及诸器杖，众宝严饰光逾日月，以难陀、乌波难陀二龙而为络腋，得叉迦龙合计腰绦”。“这里明确说到哪吒以龙为络腋、为腰绦，后世哪吒抽龙筋给李靖束甲的情节与此雷同。况兼，经中还提到哪吒有降龙的智力，‘乃至降龙，入龙宫、入阿修罗宫，或求圣药或隐身法，乃至天眼、宿命之智，及夜叉、罗刹等，如是种种树立之法，齐悉平方’。”这里的三言两语，都是其后哪吒闹海故事中的遑急情节。

为名僧捧脚，哪吒被画进画里

日本京都大德寺藏了一幅南宋林庭珪画的《敬仰佛堂图》，画面上，众罗汉踩着云头，从天而下，准备参拜释迦牟尼。画面正中，一罗汉落地未能站稳，一只脚踩在了台阶外，画面下方有一东谈主正双手托起那只脚，使其不至于踏空。

这各双手托脚的东谈主，即是哪吒。这幅画面演绎的是唐代一个著名的释教故事。唐东谈主郑綮在《开天传信记》中记录：名僧谈宣在长安西明寺民众走，失慎踏空，忽感一物垫脚，遂从容无恙。传奇那是毗梵衲天王的女儿哪吒太子看管傍边，而且哪吒太子还将佛牙舍利赠予谈宣。

南宋的哪吒

这么的哪吒形象，和剔骨还父、缚龙闹海，乃至电影中内置“魔童”东谈主设的哪吒，迥然相异。

哪吒形象一谈变化而来，他本源自印度释教神话，名字即梵文音译。在释教神话中，哪吒实在是毗梵衲天王的女儿，毗梵衲即是四大天王之一的多闻天王，手里托着塔的原来是他，但其后在《封神演义》里，不光哪吒的形象变了，连父亲都换成了“托塔天王”李靖，而他这位“原生父亲”毗梵衲天王手里拿着的宝物，也在汉化的经由中被换成了一把宝伞。

从糙汉酿成小童，哪吒穿上了肚兜

在辽代石函雕镂和南宋林庭珪笔下，哪吒都是成东谈主形象，尤其后者，身穿军服，扫数是一个糙汉的形象。然而到了明清技术，哪吒的形象又是一变。

这要归功于《西纪行》《封神演义》等神怪演义的流行。这使到手抓火尖枪、脚踩风火轮的反水后生哪吒形象潜入东谈主心。在清绘本《封神真形图》中，哪吒终于穿上了肚兜，透彻稚拙化。

清末的哪吒衣裳肚兜

清末北京风气画家、外售画家周培春画图的哪吒，看起来面相有点成熟，但还是衣裳一个肚兜，毕竟唯一这么的稚拙形象才配得上已完好成型的哪吒叙事中挑龙筋闹东海的“反水”脾性。

扬子晚报/紫牛新闻记者 臧磊 空洞报谈

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